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Art et culture

Combien de prophètes y a‑t‑il dans l’islam ?

Le Coran mentionne nommément 25 figures prophétiques, de Adam à Mahomet. Mais l’islam ne fixe pas un nombre total certain : les textes affirment aussi que d’autres messagers n’y sont pas racontés.

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Rubrique
Art et culture
Livre religieux fermé sur un lutrin en bois dans une bibliothèque de mosquée

Le Coran nomme 25 figures prophétiques sans donner leur nombre total.

Sommaire · 6 sections

La réponse : 25 prophètes sont nommés, mais le total est inconnu

La réponse courte est 25 : c’est le nombre de figures considérées comme prophètes et citées par leur nom dans le Coran, de Adam à Mahomet. En revanche, ce n’est pas le nombre total de prophètes selon la croyance musulmane. Le Coran affirme que Dieu a envoyé des messagers à l’humanité, tout en précisant que certains ont été racontés et que d’autres ne l’ont pas été.

Les versets 4 :164 et 40 :78 expriment cette idée : des messagers sont mentionnés au prophète Mahomet, d’autres ne le sont pas. Le verset 16 :36 évoque aussi l’envoi d’un messager à chaque communauté. Pour la majorité des théologiens musulmans, la formulation la plus rigoureuse est donc : 25 prophètes sont nommés dans le Coran ; leur nombre total n’est pas connu avec certitude.

Les trois repères à ne pas confondre

25

figures prophétiques nommées dans le Coran selon la liste traditionnelle

0

nombre total précis donné par le Coran

33 :40

verset invoqué pour la fin de la prophétie avec Mahomet

Les 25 prophètes cités par leur nom dans le Coran

Voici la liste traditionnellement retenue dans l’enseignement musulman. Les noms sont donnés sous leur forme arabe translittérée, avec le repère français le plus courant lorsqu’il existe. L’ordre est approximativement celui des récits traditionnels : le Coran n’offre pas une chronologie continue de toutes ces figures.

Les 25 figures prophétiques nommées dans le Coran
Groupe de récitsNoms dans la tradition islamiqueRepères en français et précisions
Origines de l’humanitéAdam ; Idris ; NuhAdam ; Idris est parfois rapproché d’Hénoch ; Nuh correspond à Noé.
Peuples anciensHud ; Salih ; Ibrahim ; LutHoud et Sâlih ; Abraham ; Loth. Houd et Sâlih n’ont pas d’équivalent biblique certain.
Descendance d’AbrahamIsmail ; Ishaq ; Yaqub ; Yusuf ; AyyubIsmaël ; Isaac ; Jacob ; Joseph ; Job.
Prophètes et législateursShuayb ; Musa ; Harun ; Dhul-KiflChouaïb ; Moïse ; Aaron ; Dhoul-Kifl. L’identité historique de Dhoul-Kifl reste incertaine.
Rois et prophètesDawud ; Sulayman ; Ilyas ; Al-Yasa ; YunusDavid ; Salomon ; Élie ; Élisée ; Jonas.
Fin de la listeZakariyya ; Yahya ; Isa ; MuhammadZacharie ; Jean le Baptiste ; Jésus ; Mahomet. Isa est le nom coranique de Jésus.
Cette liste de 25 est une présentation traditionnelle largement partagée. Elle ne permet pas d’identifier avec certitude chaque figure à une personne d’autres corpus religieux ou historiques.

Pourquoi certains noms paraissent différents

Le Coran est en arabe ; les prénoms utilisés dans les traductions françaises changent donc de forme. Musa est Moïse, Isa est Jésus, Yusuf est Joseph et Dawud est David. Une ressemblance de nom ne veut toutefois pas dire que les récits sont identiques : le Coran, la Bible hébraïque et le Nouveau Testament peuvent donner à une même figure un rôle, une généalogie ou des épisodes différents.

Pourquoi parle‑t‑on parfois de 124 000 prophètes ?

Le nombre de 124 000 prophètes circule dans de nombreux ouvrages de vulgarisation, sermons et contenus en ligne. Il est généralement associé à des hadiths, c’est-à-dire des récits rapportant des paroles ou actes attribués à Mahomet. D’autres versions évoquent 313 ou 315 messagers. Ces chiffres ne viennent pas d’un verset du Coran.

Ils ne sont pas traités de manière uniforme par les spécialistes de la transmission des hadiths. Plusieurs savants les ont jugés faibles ou insuffisamment établis pour fonder un chiffre certain ; d’autres les mentionnent à titre de tradition. Il est donc prudent de ne pas écrire : « l’islam affirme avec certitude qu’il y a 124 000 prophètes ». La formulation honnête est : un récit souvent cité avance ce nombre, mais son statut est discuté.

Hadith
Un hadith est un récit transmis sur les paroles, les gestes ou les approbations attribués au prophète Mahomet. Les savants musulmans étudient sa chaîne de transmission et son contenu pour l’évaluer. Tous les hadiths n’ont pas le même degré d’authenticité, contrairement au Coran, qui constitue la source scripturaire centrale de l’islam.

Prophète et messager : quelle différence dans l’islam ?

Les termes arabes les plus fréquents sont nabî, traduit par « prophète », et rasûl, traduit par « messager ». Dans une explication théologique très répandue, le messager est envoyé à un peuple avec la mission explicite de transmettre un message divin ; le prophète reçoit une révélation et guide sa communauté, parfois dans le cadre d’une loi déjà connue.

Cette distinction est utile pour comprendre les textes, mais elle n’est pas définie de façon parfaitement identique dans toutes les écoles. Une formule souvent enseignée dit que tout messager est prophète, sans que tout prophète soit nécessairement messager. D’autres savants mettent l’accent sur la mission reçue, sur la portée du message ou sur l’existence d’une loi révélée. Il vaut mieux éviter de présenter cette grille comme une règle unanimement formulée.

« Prophète » et « messager » : deux termes proches, pas toujours interchangeables

Prophète : nabî

Figure recevant une inspiration ou une révélation divine et guidant une communauté dans la tradition islamique.

Ce qui joue en sa faveur

  • Terme adapté à la liste générale des 25 figures coraniques
  • Permet d’évoquer la continuité de la guidance divine
  • Traduction française courante et compréhensible

Ce qui joue contre

  • La nature exacte de la révélation est expliquée différemment selon les écoles
  • Ne suffit pas toujours à préciser la mission particulière d’une figure

Messager : rasûl

Figure envoyée pour transmettre publiquement un message de Dieu à un peuple ou à une communauté.

Ce qui joue en sa faveur

  • Met l’accent sur la mission de transmission
  • Terme fréquent dans les versets portant sur l’envoi divin
  • Aide à comprendre l’idée d’un message adressé aux peuples

Ce qui joue contre

  • La frontière avec nabî n’est pas définie de façon unanimement identique
  • Les listes de messagers peuvent varier selon les critères retenus

Notre lecturePour répondre simplement, traduisez <em>nabî</em> par « prophète » et <em>rasûl</em> par « messager ». Pour un travail précis, indiquez que leur distinction varie selon les commentaires théologiques et ne tirez pas de conclusion numérique définitive à partir de ces deux catégories.

Mahomet est‑il le dernier prophète dans l’islam ?

Oui, dans la doctrine majoritaire de l’islam. Le Coran désigne Mahomet comme le « messager de Dieu et le sceau des prophètes » dans le verset 33 :40. L’expression arabe khātam an-nabiyyīn est comprise, dans les traditions sunnite et chiite majoritaires, comme l’achèvement de la prophétie : aucun nouveau prophète ne vient après lui.

Cela ne signifie pas, dans cette perspective, que Mahomet serait le seul prophète important. Moïse, Abraham, Noé et Jésus ont une place majeure dans le Coran. Cinq figures sont souvent appelées les prophètes « doués de fermeté » : Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mahomet. Cette liste est très répandue dans les commentaires, notamment en lien avec les versets 33 :7 et 46 :35.

Il existe néanmoins des divergences religieuses contemporaines. Le mouvement ahmadi, né au XIXe siècle en Inde, attribue à Mirza Ghulam Ahmad un statut prophétique compris de façon particulière par ses membres. Les autorités et courants musulmans sunnites et chiites majoritaires rejettent cette lecture au nom de la finalité de la prophétie. Mentionner cette divergence permet de décrire les faits sans effacer la position majoritaire.

Personnages coraniques : qui n’entre pas automatiquement dans la liste des 25 ?

Le Coran évoque d’autres personnages importants, mais tous ne sont pas désignés explicitement comme prophètes dans le texte. C’est le cas, par exemple, de Luqman, connu pour ses conseils de sagesse, ou de Dhul-Qarnayn, souverain voyageur du récit coranique. Al-Khidr, le mystérieux serviteur de Dieu rencontré par Moïse dans la sourate 18, est considéré comme prophète par certains commentateurs et comme saint ou serviteur inspiré par d’autres.

Ces débats expliquent pourquoi une liste élargie peut apparaître dans certains livres, sans remplacer la liste classique des 25 noms. De même, Marie, mère de Jésus, occupe une place exceptionnelle dans le Coran ; la majorité des théologiens ne la qualifie pas de prophète, alors qu’une opinion minoritaire ancienne a existé sur ce point.

Pour citer le sujet sans erreur dans un devoir ou une discussion

  • Écrivez « 25 prophètes nommés dans le Coran », plutôt que « l’islam compte seulement 25 prophètes ».
  • Distinguez les versets coraniques des nombres transmis par certains hadiths, comme 124 000.
  • Employez les formes doubles si besoin : Musa/Moïse, Isa/Jésus, Nuh/Noé.
  • Précisez que le statut de certains personnages, comme Al-Khidr ou Dhul-Qarnayn, fait l’objet d’interprétations.
  • Pour une question de foi ou de pratique religieuse, demandez l’avis d’un imam qualifié ; pour une comparaison historique des textes, consultez un enseignant ou chercheur en études religieuses.

Le meilleur réflexe est de revenir à la formulation exacte de la question. Si elle porte sur le Coran, la réponse est 25 noms. Si elle porte sur le nombre de prophètes envoyés par Dieu selon l’islam, la réponse est : beaucoup plus, mais sans total certain donné par le Coran.

Questions fréquentes

Quels sont les cinq prophètes les plus importants dans l’islam ?

Il n’existe pas de classement officiel unique, mais Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mahomet sont souvent présentés comme les cinq prophètes « doués de fermeté ». Cette catégorie traditionnelle souligne l’ampleur de leur mission et leur persévérance. Tous les prophètes reconnus sont toutefois respectés dans la foi musulmane, sans que leur dignité religieuse autorise le mépris des autres.

Adam est‑il le premier prophète de l’islam ?

Oui, dans l’enseignement musulman traditionnel, Adam est le premier être humain et le premier prophète. Le Coran raconte sa création, sa faute, son repentir et la réception de paroles de Dieu. Cette croyance relève de la théologie islamique : elle ne doit pas être confondue avec une datation historique ou scientifique de l’apparition de l’humanité.

Moïse et Jésus sont‑ils reconnus dans l’islam ?

Oui. Moïse, appelé Musa, et Jésus, appelé Isa, comptent parmi les prophètes majeurs de l’islam et font partie des 25 noms de la liste traditionnelle. Les musulmans reconnaissent aussi Abraham, Noé, David, Salomon et Joseph. Leurs récits coraniques présentent cependant des différences avec les textes juifs et chrétiens sur plusieurs épisodes et interprétations.

Pourquoi le Coran ne donne‑t‑il pas la liste de tous les prophètes ?

Le Coran ne présente pas son propos comme un répertoire exhaustif de toutes les figures envoyées par Dieu. Il relate certains récits et affirme que d’autres messagers n’ont pas été nommés au prophète Mahomet. Dans la compréhension musulmane, l’objectif principal est la guidance religieuse, non l’établissement d’une liste historique complète de tous les peuples et de toutes les époques.

Le nombre de 124 000 prophètes est‑il obligatoire à croire ?

Non, ce nombre n’est pas un article de foi établi par un verset coranique. Il provient de récits attribués à Mahomet, souvent repris dans la culture religieuse, mais dont la solidité est discutée par des spécialistes du hadith. Il peut être mentionné comme une tradition rapportée, pas comme un total certain et incontestable dans l’islam.

Les musulmans croient‑ils à des prophètes envoyés hors du Proche-Orient ?

Oui, l’idée coranique d’un messager adressé à chaque communauté conduit de nombreux musulmans à considérer que des envoyés ont pu exister dans des peuples dont les noms ne sont pas connus. Le Coran ne les identifie pas. Les rapprochements avec Bouddha, Confucius ou d’autres sages relèvent donc d’hypothèses ou d’interprétations, et non d’une affirmation explicite du texte coranique.

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